Od vrhunca slave kao 'Vihar', poznatog u cijelom svijetu po mudrosti, znanju i carskoj moći u doba Maurya i Gupte u drevnoj Indiji, do 'Bihara' demokratske Indije nakon stjecanja neovisnosti modernog doba poznatog, opet u cijelom svijetu, po ekonomskoj zaostalosti, kasti utemeljena politika i 'zla krv' između društvenih skupina; priča o 'Biharu' iz 'Vihara' zapravo može biti priča o tome kako osjećaj identiteta i zdravi nacionalistički ponos, jedan od ključnih pokretača u nesvjesnim 'umovima' stanovništva, utječu i određuju karaktere društva i kako bilo koji istinski napor za poboljšanje i razvoj mora biti usmjeren na 'reinženjering' umova.
"Naš osjećaj identiteta" je srž svega što radimo i svega što jesmo. Zdrav um mora biti bistar i uvjeren 'tko smo'. Zdrav 'ponos' na naša postignuća i uspjehe jer društvo uvelike doprinosi oblikovanju naše osobnosti kao snažne, samouvjerene osobe koja se osjeća ugodno u svom neposrednom okruženju. Ovi atributi osobnosti uobičajeni su među uspješnim osobama koje gledaju u budućnost. Ideja 'identiteta' uvelike se oslanja na zajedničku povijest, kulturu i civilizaciju'' (The India Review, 2020).
Značajni zapisi o regiji poznatoj kao Bihar danas vjerojatno počinju događajima u Budinom životu na mjestima kao što su Champaran, Vaishali i Bodh Gaya. Veliko imperijalno središte moći Pataliputra i sjedište učenja Nalanda bile su najviše točke u priči o civilizaciji Bihara za prosperitet i dobrobit ljudi. Demokracija je tada već uhvatila korijenje u Vaishaliju. Život Buddhe i njegova učenja usađivali su vrijednosti društvene jednakosti, slobode i slobode, poštivanja različitosti i tolerancije među masama; kraljevi i carevi Pataliputre, posebno Ashoka Veliki, bili su ključni u usađivanju ovih vrijednosti među masama. Trgovina i trgovina su cvjetali, ljudi su bili bogati i napredni. Buddhino redefiniranje karme od ritualne radnje do dobre moralne namjere iza radnje bila je prekretnica koja je u konačnici izvršila ogroman utjecaj na trgovinu i ekonomsko i mentalno blagostanje ljudi koji su zauzvrat podupirali budističke redovnike hranom i osnovnim životnim potrepštinama. Kao rezultat toga, veliki broj samostana ili Vihara je cvjetao u regiji. 'Vihar' ili samostan je konačno dao ime Vihar ovoj regiji, koja je danas poznata kao Bihar.
Do osmog stoljeća budizam je opao; trenutni Bihar se počeo rađati i 'Vihar' je konačno zamijenjen s 'Bihar'. Profesionalne i profesionalne skupine u društvu postale su endogamne kaste temeljene na rođenju, stagnirajući sustav društvene stratifikacije koji je jedva dopuštao bilo kakvu društvenu pokretljivost da zadovolji težnje za usponom i isticanjem. Zajednice su se hijerarhijski rasporedile i raslojile u smislu ritualnog zagađenja. Ljudi su bili superiorni ili inferiorni, samo su oni iz istih kasta bili jednaki i dovoljno dobri da se druže i vjenčaju. Neki su ljudi imali moć nad ostalima. Društveni poredak temeljen na demokratskim vrijednostima jednakosti i slobode s vremenom je zamijenjen feudalnim društvenim poretkom. Društvo se tako podijelilo u zatvorene, endogene kaste utemeljene na rođenju, s takozvanim višim kastama koje kontroliraju i određuju živote nižih kasta. Kastinski sustav je dugo vremena nudio zajamčenu egzistenciju, ali je imao vrlo visoku cijenu institucionalizirane nejednakosti u društvenim i ekonomskim odnosima, nešto što je bilo vrlo dehumanizirajuće za veliki broj ljudi i štetno za demokratske vrijednosti i osnovna ljudska prava. Moguće, ovo objašnjava zašto se veliki dio stanovništva nižih kasti preobratio na islam u potrazi za 'društvenom jednakošću' tijekom srednjeg vijeka, što je na kraju dovelo do podjele Indije po vjerskim linijama i zašto još uvijek čujemo odjek toga u izbornoj politici modernog doba u obliku Jai Bhim Jai Meem slogan. Obrazovanje jedva da je imalo ikakvog utjecaja, a to se može vidjeti iz bračnih reklama u nacionalnim novinama koje postavljaju obrazovane elite društva kako bi razumjele kako umovi funkcioniraju vis-a vis kasta. Nacionalni pokret i pokret za slobodu protiv britanske vladavine neko je vrijeme prikrivao nezadovoljstvo među nižim kastama, kao i golema industrijalizacija i razvojni napori u Biharu nakon stjecanja neovisnosti prema petogodišnjim planovima do određene mjere, ali za razliku od ostatka Indije, planirani razvoj i industrijalizacija nije mogla održivo pridonijeti vođenju Bihara naprijed prema prosperitetu.
Rastuće težnje nižih kasta dobile su svog najvećeg dobročinitelja i saveznika u demokratskoj modernoj Indiji u obliku glasačke moći, univerzalnog glasačkog prava. Osamdesetih godina došlo je do uspona vođa nižih kasti i započela je društvena tranzicija koja je promijenila odnos moći između kasta u Biharu. Sada su kastinski nacionalizam i kastinska politika bili na čelu svega i politička moć je izmaknula iz ruku grupa viših kasti. Ova tranzicija, koja još uvijek traje, imala je visoku cijenu različitog stupnja sukoba i emocionalne nepovezanosti među kastinskim skupinama.
Kao rezultat toga, biharski identitet ili biharski podnacionalizam nisu se mogli stvarno razviti niti su se mogle razviti ispravne vrijednosti koje bi podržale etos poduzetništva i stvaranja bogatstva kroz poslovanje i industriju. Super segmentirano društvo Bihara nažalost nije moglo imati prikladnu društvenu klimu za rast poslovanja i industrije – kastinski nacionalizam je društvene grupe stavljao jedne protiv drugih zbog moći, prestiža i nadmoći u odnosu na druge. Nemilosrdna potraga za moći takozvanih viših kasta nad takozvanim nižim i usklađeni napori takozvanih nižih kasta da premoste razlike u moći doveli su do sukoba i posljedično vladavine prava, sine qua non za stabilno prosperitetno društvo očito bila žrtva. To bi mogao biti razlog zašto Nehruova industrijalizacija Bihara i razvojna agenda Shri Krishna Sinhe nisu dugoročno učinile ništa dobro Biharu. Kao i moderni političari do sada. Niti jedna buduća vlada vjerojatno neće ponovno učiniti Bihar prosperitetnim unatoč tome što je 'razvoj' na dnevnom redu svih političkih stranaka jer povoljno društveno okruženje jednostavno ne postoji niti će ga vjerojatno biti ranije. Društveno i ekonomsko tkivo utemeljeno na kasti bilo je/jeste najnesretnija stvar koja se ikada dogodila Biharu jer je, između ostalog, to spriječilo rast zdravog biharijskog podnacionalizma među ljudima Bihara, nešto što bi ih moglo emocionalno vezati narušavajući iskonsku kastinsku lojalnost.
Ironično, poticaj za rast biharskog identiteta došao je s neočekivanih strana na prilično neugodne načine temeljene na zajedničkim negativnim iskustvima, nešto poput 'ismijanih i diskriminiranih' ljudi koji se okupljaju iz negativnih razloga. Osamdesetih je početak velikog broja dobrostojećih studenata iz Bihara koji su migrirali u Delhi kako bi studirali na sveučilištima i pripremali se za UPSC ispite. Većina njih nastanila se u Delhiju i drugim dijelovima Indije kako bi nastavili svoju karijeru u državnim službama i drugim poslovima bijelih ovratnika nakon završetka studija. Jedno od ključnih zajedničkih iskustava ovih Biharaca su negativni stavovi i stereotipi, neka vrsta loših osjećaja ne-Biharaca prema Biharcima. Pushpam Priya Choudhary, predsjednik Plurals Partyja to izražava na sljedeći način, 'Ako ste iz Bihara, morate se suočiti s mnogo stereotipa kada ste vani Bihar…. zbog … načina na koji govorite, vašeg naglaska, osebujnog načina izgovaranja povezanog s Biharom, ……, ljudi stvaraju mišljenje o nama na temelju naših predstavnika…. '' (Lallantop, 2020). Možda je pod 'predstavnikom' mislila na izabrane političare Bihara. Iskustva radnika migranata bila su/jesu daleko gora. Poznati čelnici Maharashtre jednom su komentirali da Biharci donose bolesti, nasilje, nesigurnost posla i dominaciju, kamo god idu. Zbog ovih predrasuda riječ 'Bihari' postala je pogrdna ili pogrdna riječ gotovo u cijeloj zemlji.
To je značilo da Biharci imaju dodatni teret svladavanja predrasuda i dokazivanja svoje vrijednosti. Mnogi su se osjećali nesigurno, oni obrazovani s manje ili bez naglaska pokušavali su prikriti činjenicu da su iz Bihara; neki su razvili komplekse manje vrijednosti, mnogi su se osjećali posramljeno. Samo su rijetki uspjeli prevladati osjećaj srama. Krivnja, sram i strah ne mogu pogodovati nastanku zdrave uspješne ličnosti koja je jasna i sigurna u svoj primarni identitet i osjeća se ugodno u svojoj okolini, posebno u nedostatku panbiharske snažne subnacionalističke kulture na koju bi mogla biti ponosna i koju bi privukla inspiracija iz.
Međutim, jedan od učinaka (na Biharce) predrasuda prema Biharcima u drugim dijelovima Indije bila je pojava "biharskog identiteta" u umovima biharskih Biharaca iz svih kasta, zahvaljujući nepostojanju pan-indijskog kastinskog identiteta što znači Biharci iz sve su se kaste suočile s istim predrasudama bez obzira na njihov status u rodnom mjestu. Ovo je bio prvi put da su svi Biharci postali svjesni svog zajedničkog identiteta koji presijeca kastinske granice, iako kroz zajedničko iskustvo predrasuda i srama.
Ono što je potrebno je imati zajedničku povijest i kulturu kao osnovu zajedničkog identiteta? Ovaj osjećaj regionalnog identiteta trebao se pojaviti na temelju pozitivnih atributa koji čovjeka čine ponosnim i samouvjerenim. Postojala je/postoji definitivna potreba za zdravim rastom sub-nacionalizma, tj. 'biharizma' ili 'biharskog ponosa', snažnog, posebnog biharskog kulturnog 'identiteta' koji bi mogao nadvladati kastinski nacionalizam i spojiti Biharce, što nažalost, za razliku od drugih države do sada se nije dogodilo Biharu. Stoga, ono što Biharu treba je stvaranje 'biharskog identiteta' na pozitivnim notama zajedničke povijesti, kulture i civilizacije; i izmišljanje i otkrivanje priča o 'Bihari Pride'. Osjećaj Biharca mora postati dovoljno jak da potisne kastinski nacionalizam među Biharcima. Rekonstrukcija njegove povijesti i usađivanje ponosa Bihara među djecu uvelike bi pomogli potrebama Bihara. Jezična komponenta igra važnu ulogu u zajedničkoj povijesti i kulturi kojom se regija može ponositi.
Postoje najmanje tri važna jezika, bhojpuri, maithili i magadhi, ali čini se da je identitet Bihara tješnje povezan s bhojpurijem. Hindi obično govore obrazovane elite, oni koji su se pojavili u životu, dok gornja tri jezika obično govore ruralni ljudi i ljudi nižih klasa. Obično postoji malo 'sramota' povezanog s upotrebom biharskih jezika. Možda je Lalu Yadav jedina javna osoba koja je govorila Bhojpuri na javnom forumu što mu je dalo sliku neobrazovane osobe. Svoje siromašno socijalno porijeklo nosi u rukavu. On je političar s jakom vezom sa siromašnim ljudima od kojih ga mnogi smatraju mesijom koji im je dao glas i mjesto u društvu. Sivanand Tiwari se prisjeća, ''…., jednom sam bio na sastanku zajedno s Laluom, za razliku od tipičnih političara s kojima smo došli malo ranije. Obični ljudi koji su pripadali mušarskoj zajednici (dalitskoj kasti) živjeli su u blizini. Kad su saznali za Laluovu prisutnost, djeca, žene, muškarci, svi su se nagurali na mjesto sastanka. Među njima je bila mlada žena s bebom u ruci, koja je pokušavala privući pozornost Lalu Yadava kada je primijetio i nakon što ju je prepoznao upitao, Sukhmania, jesi li udana ovdje u ovom selu?……. '' (BBC News Hindi, 2019). Možda Narendra Modi jedini je drugi političar nacionalnog značaja koji je govorio na Bhojpuriju na nedavno završenim izbornim skupovima u Biharu kako bi uspostavio vezu s masama. Jezik je stoga važna dimenzija nečijeg kulturnog identiteta, nešto što treba posjedovati i na što se uvijek može ponositi. Jednostavno nema razloga za bilo kakav osjećaj inferiornosti u vezi s jezikom.
Najviše točke u povijesti i civilizaciji Bihara su Budin novi obrazovni i filozofski sustav osnaživanja pojedinaca koji se temelji na znanstvenom duhu 'ispitivanja i rasuđivanja' i uzročno-posljedičnoj analizi okolnih stvarnosti kako bi se identificirao put za dobrobit. Njegovo isticanje suosjećanja i društvene jednakosti te redefiniranje karme u smislu 'moralne namjere' koja stoji iza djelovanja dali su ogroman doprinos prosperitetu ljudi. Slično tome, vrijednosti džainizma koje je izrekao Mahavir u Biharu pridonijele su gospodarskom i poslovnom uspjehu đainista diljem Indije koji su među najbogatijima i najuspješnijima (Šah Atul K. 2007). Načela upravljanja koja je proglasio i prakticirao car Ashoka od Pataliputre, kao što se vidi u njegovim kamenim ediktima i stupovima diljem potkontinenta, još uvijek su toliko progresivna i moderna u pogledu da su izvor indijske države. Njih je potrebno ponovno usvojiti kao životne vrijednosti po kojima treba živjeti, a povezana mjesta treba razviti kako bi njegovali i bili ponosni na njih, a ne samo kao mjesta turističke atrakcije.
Možda će ikonično vodstvo pomoći!
Bihar treba obrazovati svoju djecu kako bi se suočila s izazovima ekonomskog uspjeha i prosperiteta. Sluge ili zaposlenici ne pokreću ekonomiju. Siromaštvo i ekonomska zaostalost nisu nikakva vrlina, nisu nešto čime se treba ponositi ili sramiti niti nešto što treba gurati pod tepih. Moramo obrazovati ljude da postanu poduzetnici i inovatori, a ne da postanu sluge ili tražitelji posla. Ako i kada se to dogodi, to bi bila prekretnica.
***
Članci serije "Što Biharu treba".
I. Ono što Biharu treba je veliko preuređenje njegovog sustava vrijednosti
II. Ono što Biharu treba je 'robustan' sustav za podršku mladim poduzetnicima
III. Ono što Biharu treba je renesansa 'Vihari identiteta'
IV. Bihar je zemlja budističkog svijeta ( web-knjiga o renesansi 'Vihari Identitet' | www.Bihar.svijet )
***
Autor: Umesh Prasad
Autor je bivši student London School of Economics i bivši akademik sa sjedištem u Velikoj Britaniji.
Stavovi i mišljenja izraženi na ovoj web stranici isključivo su stavovi i mišljenja autora (autora) i drugih suradnika (suradnika), ako ih ima.
